Los «nueve modos» de revelación de Bahá’u’lláh: Un océano insondable

Cuando aparece un nuevo mensajero divino, la revelación que trae puede parecer inicialmente concisa, directa y singular, pero con el tiempo siempre resulta mucho más compleja y con muchas más capas.

En la entrega más reciente de esta serie, la parte 70, «Los nueve modos de discurso de Bahá’u’lláh: incluyendo las profecías», propuse una tipología, o sistema de clasificación, de los escritos de Bahá’u’lláh, basado en la propia declaración de Bahá’u’lláh en su Tabla del Templo (Suriy-i-Haykal): «Hemos revelado Nuestros versos en nueve modos diferentes».

Por supuesto, esto plantea la pregunta: ¿cuáles son los «nueve modos» de revelación de Bahá’u’lláh?

Bahá’u’lláh, cuando se le preguntó al respecto, aconsejó: «… meditad sobre ello, para que puedas alcanzar tu meta». (traducción provisional de Adib Masumian). Así que Bahá’u’lláh en realidad alentó la reflexión sobre esta cuestión, invitando a nuestra investigación sobre lo que pueden ser estos nueve modos.

Por supuesto, los bahá’ís creen que los escritos de Bahá’u’lláh son revelaciones divinamente inspiradas por Dios. Por eso, en mi libro introductorio, The Baha’i Faith: The Basics, aparece una discusión acerca de estos nueve modos diferentes en el capítulo 5, «Escrituras y Escritos Autorizados: Textos sagrados bahá’ís y guía inspirada».

Mi categorización de estos nueve modos se basa, en gran parte, en tres pasajes descriptivos de Shoghi Effendi en su libro «Dios pasa». Publicado originalmente en 1944, ese importante volumen destaca los primeros cien años de la historia bahá’í. Como aclaración, los lectores deben saber que la tipología que propongo de los estilos principales, los nueve modos de los escritos de Bahá’u’lláh, son de mi propia autoría, aunque se basen en declaraciones de Shoghi Effendi, el Guardián de la Fe bahá’í. Las clasificaciones que presento no son autorizadas, pero espero que sean útiles.

Mi identificación de estos nueve modos se basa en este único párrafo de la página 220 de «Dios pasa», con los números y temas de cada uno de los nueve modos propuestos entre paréntesis proporcionados por mí. Aquí, Shoghi Effendi, en forma abreviada, traza un amplio mapa del contenido del último libro de Bahá’u’lláh, Epístola al Hijo del Lobo:

Con este libro, revelado cerca de un año antes de Su ascensión, vino prácticamente a concluir Su prodigioso logro como autor de cien volúmenes, repositorios de las perlas inestimables de Su Revelación, volúmenes llenos de [3] [ético] exhortaciones incontables, [6] principios revolucionarios, [5] leyes y disposiciones capaces de modelar el mundo, avisos espantosos y [7] profecías portentosas, junto con [9] oraciones y meditaciones que elevan el alma, [2] [doctrinal] comentarios e interpretaciones luminosos, homilías y [8] discursos apasionados, todo ello cuajado de [4] [proclamación] acusaciones y referencias a reyes, emperadores o ministros, tanto de Oriente como de Occidente, a eclesiásticos de varias denominaciones y a adalides de los círculos intelectuales, políticos, literarios, [1] místicos, mercantiles y humanitarios.

Como prueba adicional del concepto, me gustaría mencionar un sistema de clasificación previo, alternativo y más elaborado, propuesto por el eminente erudito bahá’í Nosratollah Mohammadhosseini a partir de su Concordancia del Libro Más Sagrado:

1. La estación y la voz de los mandamientos divinos.

2. La estación y la voz de la servidumbre y la oración.

3. La estación y la voz de la interpretación de las palabras divinas de las antiguas dispensaciones religiosas.

4. La estación y la voz de la aplicación y la abrogación de la ley religiosa.

5. La estación y la voz de las exposiciones místicas.

6. La estación y la voz de los pronunciamientos y órdenes políticas a los soberanos de la Tierra.

7. La estación y la voz de los pronunciamientos sobre la ciencia, la filosofía, la medicina, la alquimia, el desvelamiento de los misterios de la creación y otros similares.

8. La estación y la voz de los pronunciamientos sobre la educación, la formación y la moral.

9. La estación y la voz de los pronunciamientos sobre la sociedad, la paz universal, la unidad del mundo y la verdad única.

Aquí, al parecer, hay una estrecha coincidencia entre mis clasificaciones y las categorías del Dr. Mohammadhosseini, que parecen ser una revisión de la lista original de Jinab-i-Fadil (véase la parte 70). Ambas listas están en estrecha aproximación y en el mismo orden, ofreciendo así a los lectores tres enfoques alternativos. Estas tres listas de los nueve modos de revelación de Bahá’u’lláh nos dan una forma no solo de categorizar los escritos bahá’ís, sino de ayudarnos a empezar a ordenarlos, clasificarlos y comprenderlos. Veamos algunos ejemplos reales.

1. Composiciones místicas

El conocido volumen de Bahá’u’lláh Los Siete Valles es el que mejor se ajusta al término «composiciones místicas». En Dios pasa, Shoghi Effendi describió Los Siete Valles como: «un tratado que bien puede considerarse como Su mayor composición mística, designada como los ’Siete Valles’».

Esta clasificación de los textos sagrados se compara favorablemente con los «Escritos místicos» de Jinab-i-Fadil y con «La estación y la voz de las exposiciones místicas» del Dr. Mohammadhosseini. Así que aquí hay consenso sobre el término «místico». Sin embargo, he colocado esta categoría en primer lugar en esta lista de «nueve modos», ya que los primeros escritos de Bahá’u’lláh fueron en gran parte, aunque no exclusivamente, de naturaleza mística. El propio Bahá’u’lláh indicó, en esta traducción provisional de Nader Saiedi, que su proclamación se realizó en tres etapas sucesivas:

Contemplad y observad. Este es el dedo de la fuerza por el cual el cielo de las vanas imaginaciones fue en verdad hendido. ¡Inclinad vuestro oído y escuchad! Esta es la voz de mi pluma que se alzó entre los místicos, luego los adivinos y después los reyes y gobernantes.

2. Escritos doctrinales

El mejor ejemplo de esta categoría, el Kitab-i-Iqan de Bahá’u’lláh: El Libro de la Certeza, muestra claramente que estos «escritos doctrinales» tratan principalmente sobre las creencias bahá’ís y los asuntos de la fe. Shoghi Effendi, al referirse tanto a esta obra como a otro libro, Las Palabras Ocultas, los describe como: “… dos destacadísimas contribuciones a las escrituras religiosas del mundo, las cuales ocupan, respectivamente, puestos de preeminencia insuperada entre los escritos doctrinales y éticos del Autor de la Dispensación bahá’í”.

Aquí, las «Tablas con tono de mando y autoridad» de Jinab-i-Fadil (su lista nº 1) y «La estación y la voz de los mandamientos divinos» del Dr. Mohammadhosseini (su lista nº 1) parecen corresponder más a mi nueva categoría nº 6, «Principios y postulados fundamentales». Dado que estos textos son propuestos con una voz de poder y autoridad, se favorece el término «doctrinal», basado en la propia designación de Shoghi Effendi.

3. Escritos éticos

Probablemente el mejor ejemplo de los escritos éticos de Bahá’u’lláh es su célebre colección de dichos o aforismos, conocida como Las Palabras Ocultas. Este grupo de escritos se centra en el comportamiento moral y espiritual del individuo, a diferencia de las normas institucionales y sociales. Aquí, el término «ético» utilizado por Shoghi Effendi parece más conciso y descriptivo que las «Tablas que exhortan a los hombres a la educación, al buen carácter y a las virtudes divinas» de Jinab-i-Fadil (su lista #8) y «La estación y la voz de los pronunciamientos sobre la educación, la formación y la moral» del Dr. Mohammadhosseini (su lista #8).

4. Proclamación

La Convocatoria del Señor de las Huestes, una compilación de tablas y cartas a los reyes y gobernantes del mundo que Bahá’u’lláh reveló en Adrianópolis/Edirne y Akka/Acre, es la que mejor encaja en la categoría de «Proclamación», basándose en el precedente de Shoghi Effendi. En este caso, las «Tablas relativas a asuntos de gobierno y orden mundial, y las dirigidas a los reyes» de Jinab-i-Fadil (su lista nº 6) y «La estación y la voz de los pronunciamientos y órdenes políticas a los soberanos de la Tierra» del Dr. Mohammadhosseini (su lista nº 6) expresan más o menos la misma clase de escritos.

5. Leyes y Ordenanzas

Bahá’u’lláh reveló sus leyes y ordenanzas en El Kitab-i-Aqdas: El Libro Más Sagrado, revelado en 1873 en Akka. Aquí, Shoghi Effendi utiliza la frase, «leyes y ordenanzas», al igual que los «Escritos en los que se han ordenado leyes y ordenanzas para esta época y se han abrogado leyes del pasado» de Jinab-i-Fadil (su lista #4). La «Estación y voz de la aplicación y abrogación de la ley religiosa» del Dr. Mohammadhosseini (su lista #4) también es expresiva, pero no concisa.

6. Principios y postulados fundamentales

Las Tablas de Bahá’u’lláh Reveladas después del Kitab-i-Aqdas, también publicadas como Fuente de Sabiduría: Una colección de escritos de Bahá’u’lláh, es la que mejor representa esta clase de escrituras sagradas bahá’ís que tratan principalmente de las principales enseñanzas sociales bahá’ís, tal como las articuló y defendió Bahá’u’lláh.

Los bahá’ís suelen hablar de las principales enseñanzas bahá’ís como «principios bahá’ís», normalmente expuestos en forma de lista numérica, como solían hacer Bahá’u’lláh y Abdu’l-Bahá. Estos son distintos de los «Escritos Doctrinales», que tratan principalmente de las creencias bahá’ís y asuntos de fe, y también son distintos de los «Discursos», que tratan de varios temas, la mayoría de las veces son respuestas de Bahá’u’lláh a diversas preguntas.

En este caso, las «Tablas que tratan de las enseñanzas sociales» de Jinab-i-Fadil (su lista nº 9) y «La estación y la voz de los pronunciamientos sobre la sociedad, la paz universal, la unidad del mundo y la verdad única» del Dr. Mohammadhosseini (su lista nº 9) coinciden básicamente con los «principios y postulados fundamentales», o «Principios», en definitiva.

7. Profecías

Uno de los mejores ejemplos de esta categoría son las famosas palabras de Bahá’u’lláh al profesor de Cambridge Edward Granville Browne el 16 de abril de 1890.

Sin embargo, los «Escritos que tratan de la interpretación de las antiguas Escrituras, las creencias religiosas y las doctrinas del pasado» de Jinab-i-Fadil (su lista nº 3) y «La estación y la voz de la interpretación de las palabras divinas de las antiguas dispensaciones religiosas» del Dr. Mohammadhosseini (su lista nº 3) parecen no incluir las propias «advertencias calamitosas y profecías portentosas» de Bahá’u’lláh que menciona Shoghi Effendi en Dios pasa.

En este caso, puede haber cierto parecido con los «Escritos doctrinales» de Bahá’u’lláh (mi categoría nº 2), teniendo en cuenta que Shoghi Effendi identifica El Libro de la Certeza, que se centra principalmente en la interpretación simbólica y espiritual de las profecías pasadas, como el texto «doctrinal» preeminente de Bahá’u’lláh- y también coincide en cierta medida con la «Proclamación» (mi categoría nº 4), en la que Bahá’u’lláh anuncia su misión profética, en el presente, como el cumplimiento de las profecías pasadas. Por lo tanto, «Profecías» puede incluir, en su alcance, profecías pasadas, presentes y futuras.

RELACIONADO: Cómo el libro de la certeza de Bahá’u’lláh emana sabiduría espiritual

8. Discursos

El Tabernáculo de la Unidad, compilado y publicado por primera vez por el Centro Mundial Baha’í en 2006, incluye las exposiciones de Bahá’u’lláh sobre una amplia gama de temas. Estos discursos son en gran medida de naturaleza explicativa, distintos de los «Escritos Doctrinales», principalmente sobre las creencias bahá’ís; y también distintos de los «Principios y Postulados Fundamentales», primordialmente sobre las enseñanzas sociales.

Las «Tablas que tratan de temas de aprendizaje y conocimiento, filosofía divina, misterios de la creación, medicina, alquimia, etc.» de Jinab-i-Fadil (su lista #7) y «La estación y la voz de los pronunciamientos sobre la ciencia, la filosofía, la medicina, la alquimia, el desvelamiento de los misterios de la creación y similares» del Dr. Mohammadhosseini (su lista #7) son descripciones apropiadas, pero no muy concisas de esta categoría.

9. Oraciones y meditaciones

El mejor ejemplo de esta categoría de escritos de Bahá’u’lláh es sus Oraciones y Meditaciones, compiladas y traducidas por Shoghi Effendi y publicadas por primera vez en 1938.

Los que tienen el tono de la servidumbre, la mansedumbre y la súplica» de Jinab-i-Fadil (su lista nº 2) coinciden y parecen ser seguidos por «La estación y la voz de la servidumbre y la oración» del Dr. Mohammadhosseini (su lista nº 2). Dicho esto, «Oraciones y Meditaciones» es el término preferido para esta categoría, ya que fue utilizado por Shoghi Effendi.

Estas correspondencias entre las listas de los modos de revelación de Bahá’u’lláh son aproximadas, con un considerable parecido. En el próximo artículo de esta serie, nos centraremos en ejemplos de cada categoría de este modelo de «nueve modos» del último libro de Bahá’u’lláh, Epístola al Hijo del Lobo, tal como lo describió Shoghi Effendi.

Es de esperar que este nuevo intento de categorizar los componentes de la vasta revelación bahá’í proporcione a los buscadores y a los bahá’ís una forma de acercarse al profundo e insondable océano de los escritos de Bahá’u’lláh.